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国家社科基金后期资助项目出版说明
序言
导言 核心价值的询问：文明对话往何处去？[1]
一、“普世价值”说法的起源
二、权利和责任
三、寻找文明交往-对话模式
四、文明对话的基本原则
第一部分 中西思维比较的方法论
第一章 柏拉图和孟子论善：中西思维的方向性问题[1]
一、柏拉图：善和真理
二、孟子：善和本性
三、真正的善和本性之善
第二章 《天主实义》与中西思维的问题意识[1]
一、利玛窦的三个语境
二、三个争论
三、中西对话的原始文本
第三章 《天主实义》中的中西思维方式之争[1]
一、类比和共同的理解基础
二、在共同情感中界定情感对象
三、情感分析与比较研究
第四章 儒学思想研究的一些方法论问题[1]
一、文献考据问题
二、陈寅恪与冯友兰之争
三、“敬重”情感与六经注我
四、读者与文本
第二部分 儒家的终极关怀
第五章 “敬仰”与“信仰”：中西天命观比较分析[1]
一、作为认识器官的“情感”
二、在“敬仰”中呈现的天命
三、“信仰”与神的启示
第六章 寻找善的定义：义利之辨和因信称义[1]
一、儒家“义利之辨”中的“义”
二、《中庸》的“以诚明善”
三、“因信称义”中的“义”
四、善的定义：困境和出路
五、“诚”和“信”：人类生存的悖论性
第七章 “诚”与儒家的宗教性[1]
一、追问人的本性
二、何为君子之道？
三、“诚”的认识论功能分析
四、儒家的宗教性
第三部分 儒家的人性论
第八章 《中庸》的君子和康德的善人[1]
一、《中庸》的“君子”概念
二、康德的“善人”
三、“善人”与“君子”
第九章 追问人性：君子困境与罪人意识[1]
一、《中庸》论君子
二、从君子到小人
三、基督教的罪人意识
第十章 文化盲点：原罪论与性善论[1]
一、“人皆求善”和“人无有不善”
二、原罪论：堕落本性无法向善
三、性善论中的功夫论困境
第十一章 建构和解构：耶儒在张力中互动[1]
一、克己复礼，诚身明善
二、“不要疑惑，而要相信”
三、在“诚”“信”张力中生存
第四部分 儒家的政治观
第十二章 中西两种政治的概念分析[1]
一、两个女人的选择
二、概念界定
三、两种主体性
四、作为政治生活的起点
五、关于西方权利政治的一些分析
第十三章 儒家仁政的情感结构分析[1]
一、“忠心”与责任意识
二、“敬天”与社会秩序
三、“君子”与敬天知天
第十四章 现代西方政治与儒家仁政的政治领袖产生机制比较分析[1]
一、现代西方政治与选举制
二、儒家仁政与推举制
三、选举制与推举制之比较
第十五章 政治秩序中的宗教与教化问题[1]
一、权利政治中的宗教问题
二、责任政治与宗教活动
结束语 勿忘祖宗言
参考文献
附录 哥尼斯堡的中国人[1]
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